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<\/figure>\n„Wenn ich einmal versage, k\u00f6nnte ich alles verlieren.“<\/h3>\n\n\n\n
Pham, der heute 33 Jahre alt ist, spricht wie aufgezogen, als ob es um eine Hausaufgabe ginge. Es sind Arbeitsberichte; eine Angewohnheit, die mit seinem Aufwachsen zu tun hat. Pham ist der erste Sohn vietnamesischer Vertragsarbeitender aus dem s\u00e4chsischen Vogtland. Nachdem seine Eltern nach der Wende ihren Aufenthaltsstatus und ihre Anstellung verloren, mussten sie sich selbst\u00e4ndig machen, um in Deutschland bleiben zu d\u00fcrfen, und er\u00f6ffneten ein kleines Ladengesch\u00e4ft. Es war eine Zeit, die von offenem Rassismus auf den Stra\u00dfen und extrem hoher Arbeitslosigkeit gepr\u00e4gt war. Minh Duc Pham wuchs auf mit den Lehren, „du musst doppelt so gut sein wie die anderen“ und „du darfst nicht auffallen“ \u2013 ein Paradox. Seine Familie war die einzige vietnamesischer Herkunft in ihrer Kleinstadt. Pham war das einzige vietnamesisch aussehende Kind in seiner Schule. Und kein einziger Teenager in seiner Schule war offen queer. Es erschien schlicht „nicht selbstverst\u00e4ndlich, \u00fcberhaupt da zu sein“. Pham begleitet dieses Gef\u00fchl heute noch, unter anderem in Form einer Angst, „dass alles einfach aufh\u00f6rt“. Er bef\u00fcrchte oft, nur eine „Eintagsfliege“ zu sein. Dagegen arbeitet er mit den Instrumenten an, die ihm seine Eltern mitgaben: mit \u00fcberm\u00e4\u00dfigem Flei\u00df und Freundlichkeit.<\/p>\n\n\n\n
Kunst als Erinnerungsort<\/h3>\n\n\n\n
Pham studierte Ausstellungsdesign und Szenografie an der HfG Karlsruhe und an der UdK in Berlin. In der bildenden Kunst und Performance fand er schlie\u00dflich nicht nur einen gesellschaftlich akzeptierten Raum, sich und seinen K\u00f6rper zu zeigen. Er konnte selbst mitbestimmen, wie dieser gesehen wurde, ein „Versuch, mir meinen K\u00f6rper wieder zur\u00fcckzuholen“. Seine fr\u00fchen Arbeiten ab 2016 setzen daher an einer Dekonstruktion des Blickes der anderen an; dem fetischisierenden, exotisierenden oder diskriminierenden Blick. Er schuf queere Kleider, Blumen-Installationen, Stoff-Skulpturen und Aktfotografien.<\/p>\n\n\n\n Anfangs ging es Pham mit seiner Kunst um Selbstakzeptanz. 2018 \u00e4nderte sich das, weil Pham mehr und mehr den sozialen und politischen Bedingungen auf den Grund ging, unter denen er aufwuchs. Er begann zur vietnamesischen Kultur und (ost-)deutschen Einwanderungsgeschichte zu forschen und bemerkte, dass die Kunst ihm die M\u00f6glichkeit gab, selbst schwierige und unausgesprochene Erfahrungen seiner Elterngeneration zu thematisieren. Letztes Jahr zeigte er im HKW in Berlin in der Ausstellung „Echos der Bruderl\u00e4nder“ eine Arbeit, die die Zwangsabtreibungen unter vietnamesischen Vertragsarbeiterinnen in der DDR anspricht: Ein Porzellanbrunnen verspr\u00fcht Lilienduft, l\u00e4dt zum Verweilen ein, ein Zwiegespr\u00e4ch zwischen Pham und seinem nie geborenen Bruder ist zu h\u00f6ren. Im Brunnen schwimmen vier handgefertigte, wei\u00dfe Orchideenbl\u00fcten aus Keramik. Sie symbolisieren die Erinnerungen der Geschwister. Eine \u00e4hnlich intime Arbeit pr\u00e4sentierte Pham bereits im Jahr davor in der Ausstellung „Re-Connect. Kunst und Kampf im Bruderland“ im Museum der bildenden K\u00fcnste Leipzig. Diese Installation bestand aus 56 leeren Grabvasen aus himmelblau-wei\u00df-marmorierter Keramik. Die stille Trauer und fehlende gesellschaftliche Aufarbeitung der erzwungenen Abtreibungen setzte Pham hier in Zusammenhang mit den ungez\u00e4hlten Opfern des Vietnam-Krieges.<\/p>\n\n\n\n Minh Duc Phams Arbeiten sind zart, sinnlich und komplex. Sie kritisieren, aber klagen nicht an; sie zeigen auf, aber stellen niemanden blo\u00df. Ihre Oberfl\u00e4che ist gl\u00e4nzend-glatt, weich oder lieblich, ihre tiefere Bedeutung oft bewegend und schmerzlich. Sie stehen im Kontrast zum Denken in Gro\u00dfinterpretationen und Identit\u00e4tskategorien \u2013 ostdeutsch, vietnamesisch, queer. Seine Arbeiten verdeutlichen, dass solche Kategorien nur wenig \u00fcber die gelebte Wirklichkeit der Menschen erz\u00e4hlen. Und die ist f\u00fcr ihn nicht nur Material, um daraus k\u00fcnstlerische Produkte zu schaffen. Zu oft war er selbst in dieser Situation; wurde f\u00fcr die Quote oder als Vertreter einer gew\u00fcnschten Kategorie eingeladen. Pham macht es anders; er fasst die Geschichten der Betroffenen mit viel Fingerspitzengef\u00fchl und ohne vorgefasste Erwartungen an.<\/p>\n\n\n\n Im Kontrast dazu gehen heute die Rechten und Rechtsextremen in Sachsen laut und zahlreich auf die Stra\u00dfen. Ihre Aufm\u00e4rsche und Parolen auf den Christopher Street Days letztes Jahr sorgten f\u00fcr Angst. Pham war auf einigen von ihnen. Die Gegenproteste der Rechten wurden unter anderem vom „Dritten Weg“ organisiert, einer rechtsextremen Partei, die „Ausl\u00e4nderr\u00fcckf\u00fchrung“ fordert und den „drohenden Volkstod“ behauptet. Als Pham mir letztes Jahr vom CSD in G\u00f6rlitz\u00a0erz\u00e4hlte, war ich besorgt und sagte, er m\u00fcsse aufpassen, was er anziehe. Er erwiderte: „N\u00e4chstes Mal trage ich ein Kleid!“<\/p>\n\n\n\n Pham macht sich auch Sorgen. Anfang des Jahres wurde bekannt, dass der SPD-Abgeordnete Helge Lindh einen Drohbrief erhielt, in dem stand: „Wir werden Dich kriegen, verlass Dich drauf. Nirgends bist Du sicher“. Unterzeichnet wurde er mit „NSU 3.0“. Pham sagt, „als der Begriff NSU 3.0 auftauchte, war da eine konkrete k\u00f6rperliche Bedrohung. In diesem gesellschaftlichen Klima ist das gar nicht unwahrscheinlich.“ Aber er ist k\u00e4mpferisch, will noch sichtbarer werden. Nur, was wenn diese Stimmung in Realpolitik umschl\u00e4gt? Vietnamesisch und queer d\u00fcrften dann Kategorien sein, die wieder mehr Raum in Phams Leben einnehmen. Von den Einsparungen im Kunst- und Kulturbereich merkt er noch kaum etwas. Aber manchenorts h\u00e4lt der rechte Diskurs bereits Einzug in die Kulturprogramme; die Kunst soll da wieder unpolitisch und einfach nur „sch\u00f6n“ sein. Wie kann man da noch Kunst machen, Minh Duc Pham? „Zur\u00fcck zur Strategie des Trojanischen Pferdes.“ Also Kunst, die an ihrer Oberfl\u00e4che unpolitisch ist, im Inneren aber kritisch. Es ist eine Strategie, die in der DDR weit verbreitet war; gewisserma\u00dfen das Kleid unterm Hosenanzug.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/on-art.news\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/01_Fountains-of-A-High-Mountain-and-A-Sweet-Dream-2024-Foto-Hannes-Wiedemann-HKW-1024x683.jpg\")
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<\/figure>\nOstdeutsch, vietnamesisch, queer<\/h3>\n\n\n\n
Das Trojanische Pferd<\/h3>\n\n\n\n
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